专业辅导
北京大学哲学系考研指南
冯友兰：中国哲学的精神
敬畏星空
北大中国哲学考研心得
咸鱼啊
答应过不少一同考哲学的朋友说五月份会写一个自己考北大中国哲学的心得体会，也算是为以后考的朋友提供一个参考，毕竟去年考前，很多师兄和研友也给了我许多的建议和帮助。
首先说一下个人情况，我本科并非哲学专业，也不是北大的学生，这次考北大中国哲学，算是“双跨”，准备的时间从去年八月某日开始，大约持续了五个月，大家在阅读帖子的时候，可以结合个人的实际加以体会。而最后的考试成绩专业课平均分过了130，这点论坛里许多的朋友也知道。所以我想我的复习方法和思路中，或许有和北大哲学研究生入学考试相符合的地方。
下面说一下复习的主要情况，我大致看了一下我的考研备忘录，专业课总共是过了7轮，后面几轮我就不说了，关键打根基做笔记是8、9、10三个月。
在参考书目的选择上，这里要多说几句。北大历来给人的印象是参考书比较繁多，8月份我们在他们研究生院主页上看到的书目比较多，论坛里也有朋友转载了。（http://bbs.kaoyan.com/viewthread.php?tid=200485&bp=1&bt=2）
当时我还不知道其中的门路，结果一直到11月份，我还是按那个书目来复习，结果在西方哲学现代部分等不需要准备的方面花费了大量的时间和精力，这也提醒大家，在考研信息的收集上，一定要作到十分的准确。
下面我大体列一下我第一、二轮复习时选用的书目。
中国哲学史 北京大学哲学系中国哲学教研室编 （这书大家普遍用新版的，我也推荐新版的）
中国哲学史（1-4册） 任继愈 人民出版社
中国哲学大辞典 方克立 中国社会科学出版社
中国现代哲学史 张文儒 郭建宁 北京大学出版社
中国哲学智慧 向世陵 人大出版社
中国哲学史 冯友兰 华东师范大学出版社
宋明理学 陈来
理学范畴体系 蒙培元
西方哲学原著选读（上下卷） 商务印书馆
西方哲学简史 赵敦华 北京大学出版社
西方哲学史新编 苗力田
西方哲学史（复旦版）
新编现代西方哲学 刘放桐 人民出版社（这书也有新版的）
现代西方哲学新编 赵敦华 北京大学出版社
现象学运动 施皮格伯 商务印书馆
西方哲学史 梯利 商务印书馆 （增补修订版）
西方哲学史 罗素 商务印书馆
西方哲学大辞典 冯契
以上是凭记忆写的大概，下面具体的说一说自己的感受，以及取舍的原因。
首先在中国哲学参考书的选择上，北大哲学系自己编写的那本教材无疑是最重要的一本，这点已经被许多研友所认可，希望大家在复习的一定要紧紧抓住这一本教材。而任继愈或者肖捷夫的哲学史，大家可以作为北大版的补充，毕竟人家北大的就一本，任老的有四本，肯定要详尽一些的，而且有一些知识点和人物任老的书里写的稍为多一些，时间允许并且希望取得高分，同时又老是对自己没信心的朋友，可以花一定的力气去读任老的四本，但最好以北大版为核心。这个主次关系一定要明确。
至于我没有选择的中国哲学资料选辑，有我个人的原因，因为我曾经花过不少时间去读四书五经诸子等等，所以自己感觉还好，而且我复习的时间并不是很宽余，所以放弃了这本。另外，北大版的教材中已经有了不少的原文，大家对这些原文一定要好好掌握。就我个人的感受，纯粹从应试的角度来看，北大版的原文已经差不多够了，当然如果大家时间比较宽裕，而且希望研究的更加深入一些，那去读读原文一定是好的。
而中国哲学的现代部分，尽管理论上是要考的，但实际看来，考到的概率比较低，据说只是在某年考到过冯友兰的一个知识点。所以时间比较紧张的朋友，可以考虑放弃这部分，但时间宽裕的朋友，可以翻一翻，毕竟人家没说不考。而如果要考，最可能考冯有兰、熊十力、金岳霖三位先生，其他的我感觉可能性不大。
大家可以注意到，北大陈来老师的宋明理学是参考书中没有的，但当时一个师兄曾经告诉我，这本书是他们考试时非常强调的。现在我也可以理解，毕竟理学是中国哲学中的重点，而北大版在一些方面论述的不够详尽。比如曾经考过的“孔颜乐处”和“程颐对一阴一阳之谓道的解释” 两题，北大版教材中说的不是很多，但陈来的宋明理学中都有独立的小标题来阐释。而且理学的不少范畴比较复杂，区分也不是很明显，陈来老师的这本书，在阐释上做的很不错，读一读可以加深理解，加之陈来老师现在是北大中国哲学教研室的老师，所以（以下省略五百字）。
至于蒙培元的理学范畴体系，这本书读的人相对较少，这是我大二时老师让我替他讲朱子哲学时使用过的一本书。蒙老师本身是现在做宋明理学比较突出的一个学者。他的这本书和陈来的宋明理学一个最大的区别在于，陈来是以人为纲，而蒙的书是以范畴为线索，对于理气等几十个核心的理学范畴，往往就其因循沿革阐释的比较清楚集中。大家可以对比着陈来的书看。当然时间不够的也可以不看。
而中国哲学智慧，我的一个老师是其中的作者之一，所以当时他给我们上课就是使用这本教材，我不向大家推荐，毕竟北大没有列它为参考书，而且这本书也确实写的简易了些。当时我看的时候也是出于休息，而且一些问题这本书换了一个角度来描述，读了可以加深印象和理解。这么说的意思是，大家在复习的时候，不见得要盯住那些教材，有时候休息的时候，翻翻一些简易的哲学简史，里面或许有那么一两句话，就能加深你对某个哲学家或者范畴的理解，至于这样的书的选择，可以随意些。
最后要强调的一本书可能很多人都不认同，就是中国哲学大辞典。当然，这本书并不容易找，我自己也是托的旧书商才给找到。推荐这样一本大砖头，或许在许多人看来是费力不讨好，对应试不见得有效果。但考过北大的朋友都有一个体会，就是北大的试题有相当一部分比较偏，而作为一本大辞典，搜罗的词条自然比较广，我对比过以前的一些试题，比如“五德终始说”“天爵”“三理”等等，教材都不是很重视，而在辞典中，都可以找到相应的词条。就我自己的使用来看，可能我从小就有读辞典的习惯，所以这本书用起来很顺手，前后大约看过四遍，状态最好的时候，大约能有四五百条的词条我能大体背诵下来，因为里面最核心的词条我都摘录到我的笔记里，所以读的次数可能更多一些。能借到这本书的朋友，可以看看后面的一个索引，即使不完全看这本辞典，也可以借后面上千个词条来检验自己复习的全面性，如果里面大体的词条能说个大概，那说明复习的比较全面了，如果看到基本或者大半不清楚，就要加快进度和调整复习范围了。但这本书确实不容易找，我后来三月份的时候，才替一个安徽研友找到第二本，而且里面有800页，复印起来又不太方便，所以一般的朋友可以考虑用中国大百科全书哲学卷来代替。
下面说说西方哲学部分，一开始我并不清楚报考中国哲学方向的考生并不需要考现代西方哲学，所以浪费了许多的时间，当然如果从学习的角度而不是应试来看，收获还是很多的。
先说赵敦华老师的西方哲学简史，这本书尽管很多人对其学术价值有看法，但从应试的角度看，非常重要，而且赵老师现在是北大的系主任，所以大家一定要重视。而且这书有一个比较好的优点，就是小标题，大家复习的时候可以按这些小标题进行掌握。但这本书也有不足，就是太过简略。前边古希腊部分的还好，到了后边德国古典哲学，就明显不够了，所以这时候大家要正确找别的哲学史著作来加以补充。当然，如果从应试的角度看，这个补充的范围也不需要太广。以黑格尔哲学为例，历年的考题中，直接考黑格尔哲学体系中某一大块的概率不高，倒是屡屡考到黑格尔哲学的几个特点。毕竟从应试的角度看，黑格尔哲学体系不太方便出题目。
至于西方哲学原著选读，也是极其重要的一本，今年的考题虽然不能很好的体现这本书在复习中的作用，但我曾经问过靳希平老师，他就非常强调在复习的时候要抓紧这本书。但这里要注意的一点就是，对于一些哲学命题的阐述，可能一些教材的思路和原著有所区别，大家就要多进行补充和综合了。这书可能一般的书店都不见得有，北京倒是在个别小书店里能见到，现在开始准备复习，时间还是比较宽裕，大家最好能抽空好好研究一下这些原著选读，这对大家以后入学也有好处。
苗力田老师的西方哲学史新编是我当时针对赵版的不足而读的，在国内学者写的西哲史中，苗老师本身的学问根基恐怕是最深厚的，这是我当时选择这本并不在北大范围内的参考书的主要原因。而西方哲学史（复旦版）很多人可能觉得有一些“政治”色彩，所以并不重视。而这本书有他的特点，就是深入浅出，很多哲学问题，或许在别的书里阐释的很晦涩，但这本书里就尽量用简单的语言来说明问题，尤其是其现代部分。当然，这本书里对某某哲学家的评价和生平，大家可以不用费时去看。
至于刘放桐的新编现代西方哲学，个人觉得远比赵老师那本好。实际上我在复习现代西方哲学的时候，就是赵版、复旦版和刘版同时比对进行的。因为中哲方向并不考现代西方哲学，所以这里就不多说了。
而剃利罗素等人的哲学史，从应试的角度，并不是很突出，但可以考虑作为补充。而我买西方哲学大辞典，其用意其实和反复阅读中国哲学大辞典一样，就是图个全，而且一些词条解释的很权威和简明，但这本西方哲学大辞典，使用起来并不如中国哲学大辞典好，至少从应试看来是如此。所以大家可以另外选择别的西方哲学大辞典。
下面提一下历年试卷的问题，建议大家尽自己所能去收集三年以上的试题，这个对一些尤其是考过两次的朋友来说，不是很难。一定要仔细分析。比如大家看中国哲学的考题，就会发现每年的试题分布是有一些特点的。比如几乎每年都会考一道佛教的题目，而佛教可以出题的时期又只有两个时期，人也是那么几个反复考过的，如果大家把那么几个点掌握了，就能确保这个分数了。相应的，其他的也是这个道理。
很多朋友都有这样的疑问，就是教材要看几遍。其实教材是不好按遍数来计算的，有时候你复习的第一轮就能看几遍，或者你可能某一个章节看了好几遍。但一位师兄曾经告诉我，哲学复习必须超过五轮。这个观点我非常赞同，尤其是前三轮，一定要十分的扎实。
同时，北大和其他学校哲学系入学考试有一个很大的不同就是北大喜欢出偏题，或者更确切的说是他们的考察面比较广，大家千万不要有侥幸的心理，不要轻易放弃某一块，尤其在时间允许的时候。这点只要大家看到往年的试题，就能很深刻的体会到。
复习的时候，一定要重视总结和比较，这点在中国哲学的复习中尤其突出。
本人哲学学习心得手稿（第一版）
以下是我学习哲学所总结的一点东西，是本人这几周来的心血，希望大家不要不著名就转载。这是我的第一次手稿，全套分五个专题。以后我会陆续就复习的心得不停的修改或者更正错误的，希望它能变成精练的复习资料！
说明：哲学以开始的部分以前写过，我没有贴在一起，以后有空我会综合以下。
1．今天来谈谈马克思主义哲学的基本特征
这个知识点在考试分析中说明为
马克思主义哲学的基本特征
这个知识点有些概念是比较容易混淆的。
1. 马克思主义理论体系的基本特征是：革命性和科学性的统一，理论和实践的统一，阶级性和实践性的统一。
2. 马克思主义理论体系的本质特征是：实践基础上的科学性和革命性的统一
3. 马克思注意理论体系的最显著特征是：实践性、阶级性
以上三个是比较容易混淆的概念，我提出来让大家记忆一下。下面我结合我手头的基本书籍来简单阐述一下。
首先，马克思主义哲学时哲学史上的伟大革命变革。它把实践引入哲学，使唯物主义和辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观结合起来，形成了辨证唯物主义和历史唯物主义的理论体系。
其次，实践的观点是马克思主义理论体系的首要基本观点。它体现在世界观（用实践为寄出来解决思维和存在地问题）、认识论（实践是全部认识的来源、动力和标准）、历史观（社会生活本质上是实践的）三个方面。
再次，马克思主义哲学在本质上是革命的批判（即革命性集中体现为它的批判精神），表现在三个方面：1、它以发展的观点看世界；2、它是具有彻底批判精神的理论，对自己学说也采取批判的态度；3、它代表无产阶级的利益。这个里面注意恩格斯的一句话“凡是存在地都是要灭亡的”正是体现了这个本质。
而后，马克思主义哲学的科学性是指它始终严格的以客观事实为依据，揭示自然、社会和人类思维发展的规律。注意一个知识点是：理论体系的完整性和彻底性以及实事求是的客观原则是马克思主义的两个重要表现。
最后，马克思主义理论是革命性和科学性相统一的理论体系。最显著的特征是：实践性、阶级性。它公开宣称是为无产阶级服务的。革命性和科学性也是由他的实践性和阶级性所决定的，因而这两个方面是内在统一的。
我个人认为单独考这个知识点出题只会出现在选择题中。但是知识点体现的观点确可能体现在分析题目中，学马列就是强调要使用，而马克思主义哲学的基本特点可以说是对使用马列提供了一个整体框架，通俗的说就是把哲学的基本特征体现在答案的体系中使很重要的。
从考试分析中，我认为分析中强调了唯物史观是马克思的最大成果；马克思主义哲学在本质上是革命的和批判的，这个和江总书记提出的“与时俱进”的观点是一致的，与马克思主义和中国实际相结合也是一直的。所以我认为在马克思主义的基本特征中要注意一下这两个小点的问题。
至于，马克思主义和现代科技革命，我个人认为就是要注意马克思主义是不断发展的学科，他和现代科技革命相互促进，相互发展。
马克思主义和现代西方哲学中就是要注意，随着德国古典哲学终结，现代哲学就朝马克思主义哲学和现代西方哲学两个方向发展。现东西方哲学反对黑格尔德理性传统，提倡非理性主义，这个里面分为“科学主义”（强调科学的主要性，像波普尔的证伪学说）和“人本主义”（强调对人内心生活的非理性的发掘）两个派别。马克思主义哲学则继承了古典哲学的有点和积极吸收了其他成果而发展起来。
马克思主义的中国化我觉得就是要主义毛概、邓论是马哲的新发展，江的“三个代表”是对毛思、邓论的继承，是马克思主义中国化的新的理论成果就可以了。
2.今天我来谈谈第二章 “世界的物质性和人的实践活动”
的相关问题。
这章在考纲中分为四条：1.物质及其存在形式；2.人对物质实践的实践把握；3.世界的物质统一性与实事求是。4.意识的起源、本质和作用。意识与人工智能的关系。
在考试分析中分为三个部分，就是把考纲中的3、4合并为一条。
我依据考纲对每个知识点作一下自己的阐述：
1．物质及其存在形式：
首先要明白物质范畴――哲学中关于世界本原和统一性的最高抽象。注意唯物主义三种形态度物质认识的不同。①古代朴素唯物主义：把物质归结为一种或者几种物质；②近代形而上学唯物主义：把物质归结为原子，认为原子的属性就是一切物质形态的共同属性；③辨证唯物主义：从无限多样的物质中抽象出共同的本质，从哲学上作了最高的概括。（其中要主义列宁是从“物质”和“意识”的相互关系中来定义物质的。）
马克思主义哲学吧人类实践视为一种客观实在并将其包含到对物质的理解中，使马克思主义哲学物质观体现了唯物主义自然观与历史观的统一、唯物论和辩证法的统一、本体论和认识论的统一。这就是马克思主义物质观的意义。
其次，物质的存在形式：客观实在性是物质的共同的一般本质。它通过运动来表现出来，所以运动时物质的存在方式。运动的物质又以时间和空间为存在形式，运动和物质及其时空时不可分割的。
运动是绝对的，静止是相对的。相对的静止导致了物质的多样化。运动和静止使一对矛盾，但是两者是相互转化和依靠的。割裂两者关系就会犯两种错误：夸大相对静止否认绝对运动时形而上学错误，反之是相对主义运动关的错误。
物质的永恒运动性决定了物质运动形式的时空无限性。空间的无限性表现了物质世界的唯一性。
现代科技和哲学地发展日益突破时空有限论的界限，证实着时空的无限性。证明人对物质世界认识的无限性，这也极大的深化和丰富了马克思主义哲学。
2．人对物质世界的实践把握
这点主要是阐述实践的观点。实践是人能动的改造世界的对象性活动，含义是：一是实践是人类变革物质世界的“感性”活动，具有物质性，这个和意识是有区别的。二是实践又是人所特有的对象性活动，实践把人的目的、理想、知识、能力等本质力量对象化为客观实在。创造出一个属于人的对象世界。（这点证明实践具有主体性特点）。
实践是人与世界相互作用的中介。实践是主观见之于客观的活动。人通过实践这种活动形成自己的主观世界和客观世界。
主观世界是指人的意识、观念世界。
客观世界是指物质的，可以感知的世界。客观世界包括自在世界和人类世界。自在世界是人类世界产生的先生世界，是尚未被人类人化的世界。人类世界是在人类的实践基础上形成的“人化自然”和人类社会的统一性。
主观世界和客观世界，自在世界和人类世界的是有区别和统一的，它们的基础是实践，因此，实践不仅具有认识论的意义，也具有本体论的意义，这个就是实践的世界观意义。
实践的基本特征是：客观实在性、自觉能动性、社会历史性；实践的基本形式是：生产实践、处理人于人的社会关系和科学实验。
3．世界的物质统一性和实事求是
世界物质统一性原理事马克思主义哲学关于世界本质问题的一个基本原理。
自然界的物质性证明了自然界对人类社会的先在性。物质是世界的本源。但是物质世界的统一性是多样性的统一，是在客观实在基础上的统一。人类社会是自然界长期发展的产物，它本身就是以生产方式为其决定力量的特殊的高级的物质运动。世界是按照其固有规律在时空中永恒运动的统一的物质世界。我们在任何情况下都要按照客观规律办事，不能违背客观规律。这就是实事求是，这也是辨证唯物主义一元论世界观的基本要求。
我认为在这节中引申出了一些观点和概念，尤其是生产方式的概念。我们要联系的看待：社会是人及其活动（生产活动）来表现其物质性的。生产方式不仅仅世人类社会物质性的集中体现。她还是人类社会存在和发展的决定力量。
马克思主义哲学的意识论从意识和物质的关系上科学的解释了意识的起源、本质和作用
从意识的起源来看：意识物质世界高度发展的产物，即是自然界长期发展的产物，又是社会的直接产物。它对于人来说就是人脑的反映形式就是意识。自然界物质产生出意识是经历了长期发展的历史的。其中有三个重要环节：由无机物的机械的、物理的、化学的反应道低等生物的刺激感应，再到动物的感觉和心里，然后发展到人的意识。其中，社会性的劳动起了决定性的作用，劳动促进了意识的器官—人脑的形成，在劳动中产生了意识的物质外壳---语言。
从意识的本质来看，意识是物质在人脑中的主观映象。所以意识形式上是主观的，在内容上是客观的。是客观世界的主观映象。在意识中体现了主观和客观、主体和客体的对立统一。（主体实指从事实践活动的人；客体实质实践活动和认识活动所指的对象）
从意识的作用来看，意识对物质具有能动性。主要体现在意识反映世界具有目的性。意识不仅仅反映世界，而且能能动的改造世界。虽然意识的能动性作用巨大，但是他的发挥又是有条件的。他必须遵循物质运动的客观规律，必须把正确的思想付诸实践，必须借助一定的物质条件和手段。
正是由于意识是一种特殊的物质运动，所以人们能够根据控制论的原理，得出人工智能的，但是人工智能本质上是对人思维的模拟，它的出现证实了辨证唯物主义意识论的科学性。
唯心主义的意识论是夸大了意识的能动性；旧唯物主义只承认物质决定意识，否认意识对物质的能动左右；辨证唯物主义是两者都承认，即坚持了唯物论又坚持了辩证法。
4．解放思想、实事求是世马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论的精髓
这点我个人认为是对物质范畴的具体化。
简单说就是客观和主观的统一、认识和实践的统一、物质决定性和意识能动性的统一。
这个就是解放思想、实事求是，这就是马、毛、邓的精髓。
解放思想是实事求是的前提，实事求是是解放思想的基础。两者是辨正统一的。
我个人认为这个知识点不会单独考，它只会融合于对国家政策的理解的题目中。其实物质观就是客观性就是实事求是。是抽象到具体的一个过程，大家只要理解好物质观，对于这个知识点是完全可以自己发散的。不用拘泥于模块化的答案。
我从历年的考题中分析，这章没有直接考的知识点就是实践的物质性、和解放思想、实事求是。但是我认为这两个正好是考察的最多的地方，因为它是融合与其他知识里面的，这个是马哲和中国现实结合，并且是我们党现在强调的很多问题的基础。这两个点大家要注意理解，而不是仅仅记忆。
3.今天来谈谈哲学中第三部分
世界联系和发展的基本规律及其辩证思维方法
从标题可以看出，这一部分内容非常明确，就是联系、发展和辩证思维方法这三个部分。
这章条例很容易搞清楚，我的理解就是先讲联系，再讲发展，然后是阐述联系和发展的辩证关系（包含对立统一规律），最后解释辩证思维方法。大家只要按照这个思路来考虑，理顺这章的知识点是很快的。下面我逐一就每个部分展开说明。
1.世界是普遍联系的整体。联系的观点是唯物辩证法的一个基本观点和总特征。联系就是事物内部各个要素之间以及事物之间的相互影响、相互作用和相互制约。辩证联系是以承认事物之间的区别作为前提的，相互区别的事物又通过联系而相互过渡。辩证法要求在区别中看到联系，在联系中看到区别。
联系有三个特征：客观性、普遍性和多样性。
联系是客观的，凡是真实的联系都是事物本身所固有的，人们可以从事物的固有联系中把握事物，但是绝对不能用臆想的联系代替真实的联系，否则将进入诡辩论。
联系是普遍的，任何事物内部和外部都处于相互联系中，世界是相互联系的统一整体。
每个事物都是世界普遍联系中的一个环节并通过它体现出联系的普遍性。
联系又是具有多样性的，按照联系的特点和性质可以分为内部联系和外部联系、直接联系和间接联系等等。事物的不同联系对事物的存在和发展起着不同的作用。
联系的普遍性造成了物质世界普遍的以系统的形态存在。所谓系统就是由相互联系、相互作用的若干要素组成的具有稳定结构和特定功能的有机整体。它有一些特征：整体性、结构性、层次性和开放性。
结合到现实问题就是：科学的任务就是揭示事物的联系，科学的突破往往表现在把人们通常看来似乎没有联系的事物联系起来。唯物辩证法普遍联系的观点要求人们全面地认识事物的联系，正确处理整体和部分的关系。普遍联系的观点是我国改革开放的方法论基础。
辩证法的整体观是中国传统哲学的一个特色。这个里面多关注一下相关书籍里面提供的材料，要明确一点就是古代整体观是朴素的，但是也强烈的影响着现代人的思想。
2.世界是永恒发展的过程
事物的相互联系和相互作用构成了事物的运动、变化和发展。发展观点是唯物辩证法的又一个基本观点和总特征。发展的实质是新事物的产生和就事物的灭亡。“发展才是硬道理”，只有发展才能产生新事物，发展的本质是创新。我们要增强创新意识，积极进行理论创新、制度创新和科技创新，促进事物的发展。
一切事物是运动、变化、发展的。就是说一切事物都是作为过程而存在、作为过程而发展的。把世界看成过程的集合体，这个是唯物辩证法的一个伟大的基本思想；把世界看成永恒不变的事物的集合体，这个是形而上学的思想特征。
从发展可以引申出量变、质变；现象和本质这两对对概念，这个我不想多说，这个大家都肯定很清楚，只要明白质变和量变是一对相互依存的概念。没有不表现本质的现象（错觉和假象是不同的）。很多书上都有展开说了。这里我不罗嗦了。
另一个知识点就是辩证的否定，核心就是经历两次否定、三个阶段的有规律的过程。事物的这个过程从内容上看是自己发展自己；从形式上看是螺旋式上升的过程。否定之否定规律是新生事物必然要战胜旧事物的哲学依据，也是我们坚持原则坚定性和策略性灵活性相统一的理论基础。
事物的联系和运动构成规律，规律是事物内部的本质联系和发展的必然趋势。规律具有客观性、稳定性、重复性和普遍性的特点。是否承认客观规律，在世界观上，表现为决定论与非决定论的对立。
由规律可以又引申出另一对概念：必然性和偶然性。这个也是很多书籍阐述了很多的东西，我不多说了（注意割裂必然性和偶然性产生的三种错误观点）。反正也很简单，就是要辩证的看待这对概念就可以了。自己可以发挥。呵呵！
这里还有一对概念就是辩证法和形而上学的对立。我个人认为这个知识点主要要掌握的是两者的分歧：①辩证法强调的是联系的观点，形而上学强调的是孤立的观点；②辩证法强调的是发展的观点，形而上学强调的是静止不动的观点；③辩证法强调的是全面的观点，形而上学强调的是片面的观点；是否承认事物内部矛盾是事物发展的动力，这是两者对立的实质。
3.对立统一规律
这个规律是重点要掌握的。对立统一规律揭示了事物联系的实在内容和发展的内在动力，它是贯穿于唯物辩证法其他规律和范畴的中心线索，矛盾分析方法是最根本的认识。
对立统一规律就是矛盾分析方法，其主要就是矛盾论的三个方面：矛盾的同一性和斗争性在事物发展中的作用；矛盾的普遍性和特殊性及其相互关系；主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，坚持“两点论”和“重点论”的统一。
这也是所有书籍阐述的很详细的东西，我不多说，指想说的就是注意每对概念的相互依存关系要在答题中体现出来，不能单独的阐述某一方面，一定要说出两者的联系和相互转换，这个也是辩证法在答题中的应用！哈哈！说白了就是中庸之道。
以上概念具体到现实中就产生了一个重要的知识点―――具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂。具体问题具体分析指的是在矛盾普遍性原理指导下着重分析矛盾的特殊性。这个知识点是理论联系实际的方法论基础，所以具体问题具体分析的情况是马克思主义的最本质的东西，是马克思注意的活的灵魂。
需要记忆的就是中国传统哲学中的矛盾观，这个看看相关书籍就ok了！，适当了解一下他的意义――就是提倡“天人和一”，社会和人类、自然的和谐相处。
4.辩证思维方法
首先要了解的是唯物主义辩证法包括主观辩证法（指人的认识和思维活动的辩证法）和客观辩证法（是客观事物或者客观存在的辩证法）。客观辩证法决定主观辩证法，主观辩证法是客观辩证法的反映。在表现形式上是不一样的，两者的辩证统一是以实践为基础和中介的。
其次是辩证思维的基本方法：归纳和演绎；分析和综合；抽象和具体；逻辑和历史的统一。这都是些概念，不用多说。需要注意的是归纳和演绎的概念，抽象和具体概念的深入含义。
归纳和演绎是人类认识过程中相互对立又相互联系的两种思维运动形式。归纳是演绎的基础，演绎是归纳的前提。
对于抽象和具体来说：分析和综合的过程同时也是从抽象到具体的过程，并服务于这个过程，由抽象到具体的思维过程是“具体－抽象－具体”的否定之否定的过程。这个过程以抽象为逻辑起点，经过一系列逻辑中介，达到上升的终点，即思维具体，它是思维对客体的本质的总体性的综合把握。从抽象上升到具体的过程是在思维中再现具体的过程，不是思维生成现实的具体过程。否认这一过程，就会陷入唯心主义。从抽象上升到具体是思维中形成理论形态和建构科学体系的基本方法和基本原则。
4.今天我来谈谈哲学中的“认识论”的问题
从考试分析来看。认识这部分的问题分为三个部分：1.认识的本质；2.认识的发展过程；
3.认识的真理性和检验真理的标准。下面我结合几本书和我的一点认识来谈谈这个问题。
认识的本质问题我觉得分为两个问题：首先是认识的发生，然后是认识和实践的关系。
我觉得认识论的问题要密切结合实践来考虑。
人的认识能力是怎样来的就是认识的发生问题。马克思哲学把认识的发生的自然史因素和社会因素结合起来，从实践出发阐述了认识的发生问题。从认识的定义看，认识是在实践的基础上主体对客体的能动反映。实践在认识中起了决定性的作用。而劳动是实践实现的手段。
从这个层次就可以理解认识的发生问题。首先，劳动实践的发生和发展为人类认识活动的发生提供了必要性和可能性；其次，劳动实践活动提供了人脑的发展，并通过这种活动在人脑中的内化，产生了人所特有的认识结构和图式，形成了人的认识能力；再次，劳动实践活动促进了人的交往及其语言、符号的产生和发展，使人的认识活动获得了不同于生物遗传的社会遗传方式。
可见，实践不但决定了认识的产生，还推动了认识的发展，实践是认识发展的动力。
所以，从阐述实践发生的过程中就自然引申出认识和实践的关系。对认识的定义要展开来看，马克思主义认识论是能动的反映论，科学的揭示了认识的本质，就是认识是在实践的基础上主体对客体的能动反映。首先，坚持了唯物主义反映论，认识是主体对客体的反映；其次，揭示了认识的能动性（隐含了认识对实践的反作用）；再次，强调了能动性和反映性在实践基础上的统一（主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的）。
认识和实践的关系的另一个知识点就是相互作用问题。这个就理解为实践对认识的决定作用，以及认识对实践的知道作用。第一个方面其实就是前面说的问题――1.实践是认识的来源，在这里里面要注意的一点就是认识来源于实践，不能狭隘的简单化的理解。这点参考书有很详细的说明，我归纳一下就是要理解人本身的差异影响了对认识的影响，但是他只是认识的条件不是人们实践和认识本身。这里要注意一个点就是“人的才能的差别是由分工掘成的，就是由实践的地位，实践的领域及其深度和广度等等造成的，而不是天生”。其次就是实践的根源性并不否认间接学习的必要性和重要性。2.实践是认识发展的动力，这个问题开始我已经谈了，我就不说了。3.实践是检验认识是否具有真理性的标准，这个以后在阐述。
4.实践是认识的目的，认识活动的目的不是认识本身，而是在于更好的服务与客体，也就是有效的指导实践。第二个方面就是认识对实践有指导作用。首先，理论是对事物本质和规律的认识，它可以而且应该走在实践的前头，指导实践；其次，科学理论能够预见未来；再次，科学理论作为一种精神力量能推动人们在实践中的创新。总之，认识活动及其成果具有相对独立性，遵循其特有的逻辑，认识能够反过来指导实践。认识反作用于实践有两种情况：一是正确的理论指导实践会使实践顺利进行，达到预期效果。二是当错误的理论指导实践时，就会对实践产生消极乃至破坏性的作用，使实践失败。
在认识论中的第一个方面中最后一个问题就是中国传统哲学中的知行观及其现代意义。
这个问题我想比较好容易理解，大家看看相关书籍，记忆一点东西就ok了！
认识论的第二个部分就是认识的发展过程，我个人理解整体线路就是感性认识――理性认识――回到实践。
首先是感性认识和理性认识及其辩证关系。感性认识是认识的低级阶段，是对事物外部形态的直接的、具体的反映，它包括感觉、知觉、表象三种形式。特点是直接性和具体性。
理性认识是认识的高级阶段，是对事物内部联系的间接的，概括的反映，它包括概念，判断、推理以及假说和理论等形式，其特点是间接性和抽象性。
感性认识和理性认识是统一的认识过程中的两个阶段，它们即区别又有联系，两者是相互渗透的。割裂感性认识和理性认识，在哲学上表现为经验论和唯理论，在实际工作中表现为经验主义和教条主义。
在这个里面有两个概念：现象和本质。概念我不多谈了。我想说的是现象有真象和假象之分，假象与错觉不是一回事。错觉不是本质的体现。假象也是本质的体现，任何本质都是通过现象表现出来的，没有不表现为现象的本质：任何现象都是从一定的方面表现着本质，及时假象也是本质的表现。通过现象表现本质是认识事物的科学方法。
其次，是感性认识到理性认识的飞跃，以及从理性认识到实践的飞跃。感性认识到理性认识的飞跃是认识过程中的第一次飞跃。条件是：必须占有丰富而真实的感性材料；运用科学的思维方式对感性材料进行加工制作。
从理性认识到实践这是认识过程中更为重要的一次飞跃。只有通过这个过程认识才能得到实践的检验而得到修正、补充、丰富和发展。这个也就是认识的反复性和无限性。辩证唯物主义的认识发展理论是党的群众路线的工作方法的哲学基础。党的“从群众中来，到群众中去”的工作方法，正是辩证唯物主义认识论在实际工作中的创造性应用。
认识过程主要是理性思维的过程，同时又包含非理性认识的参与。这个就是理性认识和非理性认识的辩证关系。这个就是要在强调理性认识的同时，要认识到非理性因素，要认识到非理性认识的重要性，它对理性因素起着动力调节的作用，同时又要受人的理性因素的决定和制约。
这部分最后就是一个知识点，认识与实践的具体的历史的统一。由于客观事物本身的复杂性及其发展过程的无限性，人对事物的认识要受到主观和客观条件的限制，特别要受到具体的实践水平的的限制。因此，认识的发展要经过“实践、认识、在认识、在实践”的循环过程，这就说明，认识是一个无限发展的过程。这也说明，认识和实践是具体的、历史的。反对割裂二者统一的“左”和右的错误。
认识论的最后一个问题就是真理问题。这部分的线条就是真理的客观性――真理的绝对性和相对性――实践是检验真理的唯一标准――真理和价值的关系――认识论和思想路线。
凡是真理都是客观的，包含两个意思：一真理中包含不以人的意志为转移的客观内容；二是检验真理的标准是客观的社会实践；承认真理的客观性就是坚持唯物主义一元论。真理和谬论是相伴而生的，它们即有原则的区别，又是相互转换包含的。
真理是个发展的过程，所以是相对的，也是绝对的。绝对是指：1.真理的客观性而言；2.就人的认识本性而言；3.从真理的发展而言；相对是说：1.从广度上来谈；2.从深度上来谈；3.从过程来看。（这几点我没有展开说是因为很多书都有解释，我只提炼一下，不多说了）。
绝对真理和相对真理是同一客观真理的两重属性。任何客观真理都是绝对真理和相对真理的统一。两者也是在一定条件下相互转换的。真理就是由相对真理走向绝对真理的一个永无止境的一个过程。认识都是由相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节。
割裂绝对真理和相对真理的统一是错误的。教条主义是绝对主义的一种表现。相对主义是机会主义者在理论上背叛科学和在行动上动摇变节的思想根源。
真理是客观的、绝对的、具体的。真理的具体性是指真理在一定条件下是要受到某些外部条件限制的。
实践是检验真理的唯一途径。这个是由真理的本质和实践的特点来决定的。这个我不多说了，很多书上都有明确的阐述。这个问题也是大家从小到大很熟悉的。
追求真理和实现价值是人类活动的两大目标。真理和价值本质上是一致的，就是凡是真理必须有价值，凡是有价值的东西应不与真理相悖。但是两者是区别的，真理强调的是客观性，价值强调的是主观性。所以，人的需求有时候也是不合理的，只有通过正确的反映对象并能动的改造对象来满足人的需求才是真真有价值的。在实践的基础上实现真理和价值的具体的历史的统一，是人类社会进步的内在要求，也是马克思主义哲学的一条基本原理。
最后要知道，认识论和思想路线是一致的，认识论是思想路线的理论基础。思想路线是认识论在实践中的具体应用。是实际工作中的认识路线。再就是适当了解一下党现阶段的思想路线。
这章是考试的重点，我觉得要关注，认识的本质和认识的发展过程中的各对概念的辩证关系的部分，这是这章的重点，也是和实际联系可以很紧密的部分。
5．今天我来谈谈“唯物史”的问题
在哲学这部分的最后三块分别是：①人类社会的本质和基本结构；②社会发展规律和历史创造者；③社会发展和人的发展。我参考了部分书籍和自己的一点见解，认为这三个部分完全属于马克思注意哲学的唯物史部分，可以综合起来考虑。
对于这三块，我觉得宏观上可以这样理解，第一块专门阐述人类社会的发展问题（人类社会）；第二块主要阐述社会发展规律问题；第三块是结合人和社会来统一论述相互的关系问题。这个也符合辩证分析问题的方法，先说明部分，在阐述两者关系。我觉得复习就是先要有整体轮廓再详细深入。
下面我先来谈谈第一大块――人类社会问题。这部分再从宏观上分析也就是两个部分，第一部分是先说明社会的本质和规律以及人和社会的关系等社会本质的整体概念，第二部分就是把社会分为经济结构、政治结构、观念结构三个方面来分别阐述。这样，这块内容的轮廓就出来了。
第一部分是社会本质和社会规律问题。在这部分中我个人认为着重要掌握理解社会在本质上是实践的，以及物质生产实践是人类社会生存和发展的基础这个核心问题。马克思说“全部社会生活在本质上是实践的。”这是在人类哲学思想史上第一次科学地概括额人类社会的本质。是对人类社会本质的科学揭示。再次突出了“实践”在人类活动中的重要地位。究其原因就是（1）实践是社会关系的发源地（实践包括了三重关系：人与自然的关系；人于人本身的关系；人与其自身意识的关系）；（2）实践构成了社会生活的基本领域（实践有三种类型：创造物质生活资料的实践；改造社会关系的实践；创造精神文化的实践）；（3）实践构成了社会发展的动力（因为生产力是社会发展的最终决定力量，而生产力就是“人类实践能力的结果”。因此，人的物质实践活动构成了社会发展的力量。）
这一小部分的另一个知识点就是社会规律的特点。对于这个知识点，我个人认为最关键的是要掌握一下几点：①人和社会是密切相关联的，绝对不可以分割开来考虑；②社会发展的客观规律只是存在与人的活动中，人是社会的主体；③要从人和社会的统一中去研究社会和人。社会规律的客观性表现为无数创造历史的个人相互作用的“合力”，它不以任何人的意志为转移；④社会规律的特殊性在于：它形成与人的活动中，但是一旦形成后，它将制约人的活动，决定历史发展的大致趋势。
这一小部分里面有个重要概念就是“社会有机体”。它是囊括全部社会生活及其关系的总体性范畴,指人类社会是以生产方式为基础的各种社会因素相互制约、有机联系所构成的整体。它表现为人们之间彼此发生的各种关系，由它则引申出社会的经济、政治、观念三种主要结构。因此，社会有机体的思想是研究社会内部结构的科学的方法论。
第二部分是社会经济结构、政治结构、观念结构，把经济结构提到首要的地方来先阐述是为了说明，经济结构是经济、政治、观念三个结构中处于最核心地位的一个结构，它决定着另外两个部分的性质。
社会经济结构是指同生产力发展的一定阶段相适应的生产关系的总和。从概念我们可以看出，经济结构讲述的就是生产力和生产关系的问题。由此，我们可以自己分析出，这部分肯定是先讲生产力部分，在将生产关系部分，最后结合两者来阐述两者之间的辩证关系，所以经济结构的轮廓就能从它的概念中分析出来。
生产力是大家十分熟悉的概念，我不多说。我只说明，生产力的构成要素是两大类：第一大类是实体性要素，包括劳动者、劳动资料和劳动对象；第二大类是智能性要素，主要是指科学技术。需要注意的是随着生产力理论的生活，科学技术是第一生产力的重要性日益明显。生产力本质上是人与自然之间实现物质交换的过程，这就体现了生产力具有客观性、社会性和历史性的特征。
生产关系指在物质生产过程中形成的人们之间的社会关系，它集中体现在人们之间的物质利益关系。可以这么说。社会经济结构从内容上就是生产关系。生产关系是同一定的生产力结合的，生产力决定生产关系。生产关系包括三个方面：①生产资料所有制；②人在生产活动中的地位和相互关系；③产品分配关系。它们体现在生产、分配、交换、消费四个环节中，在现实的社会中，可以有多种生产关系，但是决定该社会经济结构性质的就是其中占统治地位的生产关系。
由于经济地位的不通从而产生了阶级，阶级对立的实质是社会上一部分人拥有生产资料而占有另外一部分人的劳动，阶级首先是个经济实体。阶级关系体现在很多方面，但是根源是经济。
至于生产力和生产关系的辩证关系是毋庸置疑的，一定要结合生产力来理解生产关系，并且一定要明确，生产力和生产关系是不以人的意志为转移的。
社会政治结构是指建立在经济结构之上的政治法律设施、政治法律制度及其相互关联的方式。基本内容包括两个方面：第一是政治法律制度；第二是政治法律设施。需要注意的是同经济基础相对应的政治结构才被称呼为政治上层建筑。政治是由经济派生的，是为经济服务的。
在政治结构中的一个概念就是国家（起源、本质和只能）。国家是政治结构的核心。国家是随着阶级的产生而产生的，是阶级矛盾不可调和的产物和表现。国家的本质是阶级统治的暴力机关（工具）。国家职能分为对内和对外两个（这属于概念问题，我不详细说明，自己看书就可以了）。
社会观念结构是各种社会意识形态组成的一个有机整体。它是有经济基础来决定的，它从各个方面来反映经济基础和社会生活。
在观念结构中的两个重点是意识形态和文化。
意识形态属于社会意识范畴。在社会意识的很多范畴中，哪些反映经济基础并为经济基础服务的才称为意识形态。一定要明确的是意识形态是社会存在的反映。具体表现为：①意识形态是具体的，有什么样的社会存在就有什么样的意识形态；②意识形态随着社会存在的发展而发展，意识形态是发展的，没有永恒不便的意识形态；③在阶级社会中，意识形态具有阶级性；④在一个社会中，统治阶级的意识形态是占统治地位的意识形态。
另一个重要的知识点就是，意识形态的相对独立性。意识形态根源于社会存在。但是他一旦形成，它就具有相对独立性，并能在某种程度上影响社会存在。所以我们要注意意识形态领域的斗争。要加强精神文明建设，抵制不良的意识形态对我们的侵蚀。
文化本质就是人化。是人类所创造的“人工世界”及其人化形式。一定的文化就是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。文化具有知识传城、对人的教化、培养功能、促进社会进步等等功能。先进的文化是反映先进生产力的要求的、符合最广大人民群众根本利益的、代表未来发展方向和有利于社会进步的文化。在当代中国就是以马克思主义为指导，发展社会注意精神文明。
这个专题中的第二个部分是社会发展规律和历史创造者。从题目来看，这个部分显然就是分成社会发展规律和历史创造者两块。
社会发展规律就是生产力和生产关系、经济基础和上层建筑两个方面规律，这个就是社会的基本发展规律，任何事物的发展在总体上都必须要遵循这两个规律。
生产力和生产关系的矛盾运动是社会发展的基本规律，大家应该相当熟悉。对于这个知识点需要注意的几个方面：①生产力决定生产关系，生产关系也影响生产力的发展；②一定要联系生产力考察生产关系，不能孤立的考察生产关系；③两者相互运动，从基本适应到不适应再到适应，同时推动社会的进步发展；④这个规律是马克思主义政党制定方针、政策的理论基础。
经济基础和上层建筑之间的矛盾是社会基本矛盾的另一个方面。两者的关系和生产力和生产关系的矛盾运动是相似的，就不多说。里面需要注意概念：经济基础就是指同生产力的一定发展阶段相适应的生产关系的总和；上层建筑是指建立在一定经济基础上的社会意识形态和政治法律制度及其设施。考察上层建筑一定要联系经济基础！，这个非常重要，一定不要孤立的看待它。
这两对矛盾是社会发展的基本矛盾，是社会发展的基本动力。其中生产力和生产关系之间的矛盾是更为重要的矛盾。
从这两对矛盾引申出来一些观点也是这部分需要掌握的。经济基础决定了阶级的产生。阶级斗争是社会基本矛盾在阶级社会的直接表现。阶级斗争也起推动社会进步的作用，但是在适当时期要注意阶级斗争的使用范围，它也是在不同时期有不同变化的。
再从矛盾运动推动社会进步来理解改革和革命的问题。社会革命是阶级斗争的最高形式。革命的根本问题就是国家政权问题。要注意改革也是一次革命，改革是为了适应经济基础和上层建筑矛盾的理论而进行的，从某种程度上来看也是一种革命。
综合所有社会发展的基本规律得出一个结论：就是生产力是社会发展的最终决定力量。要明确不断发展生产力是无产阶级政党始终站在世代前列，保持先进性的根本表现和根本要求。要知道邓小平的“三个有利于”是生产力标准的进一步扩展和深化。“三个代表”从历史主体的角度，为把“生产力标准”和“三个有利于”标准，真真贯穿和落实于我国社会注意各项事业，提供了根本保证。
谈到生产力就必须要谈到科学技术在社会发展中的作用。这里需要明确科学和技术是两个概念（概念我不阐述了）对于科学技术是第一生产力观点大家肯定可以很深的理解，我不详细说了，大家自己体会就可以了，在这个知识点里面大家注意一下科学技术的主要功能（参考书的P55）防止多选题就OK，哈哈！对待同一个问题一定要用哲学的辩证思维来考虑，不能单独谈一个方面，所以也必须要涉及科学技术的负面作用，这个就是“全球问题”和可持续发展。这个问题年年都在谈，不需要我多说了吧！我少打点字省点时间！哈哈！
这个专题的第二个部分就是历史的创造者问题。我个人分析这部分中主要是两个知识点：一个是社会发展和人的活动，二是党的群众观点和路线。对于社会发展和人的活动这个观点主要是要明确一个观点社会发展和人的活动是不可分离的。人既是历史的“剧中人”，又是“剧作者”。在这个观点上，在用马克思主义观点辩证的看待人在社会发展中的作用，要肯定部分英雄人物对社会发展起的重要作用，但是他们不能左右历史发展的大趋势，历史发展的大趋势是客观的，不以人的意志为转移。要明确，真真的历史是人民群众创造的。
党的群众路线和群众观点是比较喜欢考察的。群众观点是无产阶级的根本观点，内容是：坚信人民群众自己解放自己，全心全意为人民服务的观点，一切向群众负责的观点，虚心向群众学习的观点。群众路线是：一切依靠群众，一切为了群众，从群众中来，到群众中去。要明确群众观点和路线是保持党的先进性的必然要求。要注意三个“一致性”，尊重社会发展规律与尊重人民的历史主体地位的一致性；为崇高理想奋斗与为广大人民群众谋利益的一致性；完成党的各项工作于实现人民利益的一致性。这个地方注意一下多选题。这里还可以说很多大话，大家可以自己发挥了！哈哈！这个地方和反腐畅廉关系密切，但是腐败问题比较敏感，我估计还是不太会直接涉及论述的问题。顶多是个辩析题。
总算到了最后一部分了！哈哈哈！
最后一章就是社会发展和人的发展，我个人认为这章的核心就是2001年江总书记的“七一”讲话中涉及社会发展和人的发展的那段话，说白了就是相互促进，相互发展，不能孤立看！辩证看问题是我们国家政治学习的精华。
就考试分析上来看分为三个部分，第一是社会发展的历史进程；第二是人的本质和人的价值；第三是共产主义和人的自由而全面的发展。
对于社会发展的历史进程关键是要注意发展过程中的决定性和主体的选择性。就是说发展是趋势是不可改变的，是绝对的，但是主体可以在适当范围内有意识的，有目的的改变和进行一些创造性活动。综合来看就是社会的发展和主体的选择性是统一的。
由决定性和主体的选择性可以得到社会发展的统一性和多样性。从而可以体会到社会发展是前进性和曲折性的统一。这两个点应该好理解，我就不多说了
人的本质和人的价值是这章的一个重点。要注意人的本质在其现实性上是社会关系的总和。人分为自然属性和社会属性。社会属性是人的特殊本质所在。即社会性。从人与动物相区别的层次上来看，人的本质在于社会劳动。从人与人之间的区别层次上来看，人的本质就是他的社会关系。
人的价值是人对人自身的意义，同样它也分为个人价值和社会价值。这个我觉得就是明确社会价值的体现是更重要的就可以了！说说大话就ok。
共产主义和人的自由而全面的发展是这章的又一个重点。人的自由是建立在必要性基础上的，没有没有限制的自由，自由本质上是一种社会状态，所以它必然要收到限制。
人的发展和社会的发展是重中之重。我不展开说（很多书上都很详细），对于这个问题要先分别阐述人的发展和社会的发展的观点，然后在中和两者从两者关系的角度来谈。
至于共产主义，这个我认为不具有现实意义，虽然官方不承认，但是我认为现在考试已经不可能从共产主义的角度来说了！这个问题大家自己发挥就可以。现在考试重点是结合现实意义，就是有那么一点，我向凭我们多年的社会主义教育是可以搞定的。都是套话吗！至于共产主义那么遥远或者不可触摸的东西，大家可以憧憬一下，但是不要
作者:首席混蛋
1、北京大学哲学系考研指南
北京大学哲学系
作者：涟韦
北大如今在中国的声誉之隆除了清华可说的上是无出其右了，但清华1952年以来没
有文科，90年代后才成立经管学院和人文学院，所以谈及文科，虽有南大、复旦、南开
、人大、武大、中山、山大欲求抗衡，但毕竟阵容不整，唯偶露峥嵘尔，北大的确是风
光揽尽。也正因为这个缘故北大不仅是高考精英们的角斗场，更是考研大军的论剑池。
1998年报考北大的考生有11000多人，1999年达到13000多人，估计世纪末情绪和考研收
费的担忧将使2000年的报考人数向历史最高记录飙升。
所谓水涨船高，即使象哲学系这样被公认为冷门的专业也成为众多考生心仪已久的人生
标的。
当然北大哲学系不至于成为冷门自有另外的原因，那就是她雄厚的师资力量，北大这所
百年老校的隆盛声誉几乎完全是文史哲这些传统人文科学树立和支撑起来的。
北大哲学系在国内成立最早，近百年间，胡适、梁漱溟、汤用彤、冯友兰、赫麟、朱伯
昆、张岱年、金乐霖、汤一介、陈来、李泽厚、刘小枫等再这里任教或者接受熏陶，他
们的影响至今仍然保存在这儿的学者中间。
北大哲学系每年一般招收35-45名硕士研究生，其中本校保送生占1/3到1/4，保送缓读
者极少，但去年有一名申请缓读，今年将返回。
招收专业包括：
中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学、中国现代哲学、美学、伦理学、宗教学、科学
技术哲学、东方哲学以及外国哲学研究所等。
著名教授和导师主要有：
中国哲学，陈来教授、许抗生教授、陈鼓应、王博副教授、李中华教授等
西方哲学及外国哲学研究所，赵敦华、靳希平、陈嘉映、张翔龙、韩水法、朱德生
马克思主义哲学，黄楠森、王东
中国现代哲学，王守常、郭建宁
美学，叶朗、阎国忠、李醒尘
伦理学，万俊人、何怀宏
宗教学和东方哲学，张志刚、楼宇烈、王宗昱、孙尚扬、魏常海、姚卫群
科学技术哲学，孙永平、冀建中、程练
其招生时所考专业和参考教材大致如下，
中国哲学：需考专业及参考教材
1中国哲学史，《中国哲学史》北大哲学教研室编写；《中国哲学史》萧捷复、李锦全
，《中国哲学史》任继俞著
2西方哲学史，《西方哲学史》冒从虎著，南开大学出版社；《西方现代哲学》 上下两
册，刘放桐著；《西方哲学史通论》第一卷，赵敦华著；《西方哲学史》全增古著
3马克思主义哲学原理《辩证唯物主义》《历史唯物主义》
西方哲学：需考专业及参考教材
1西方哲学史，《西方哲学史》冒从虎著，南开大学出版社
2现代西方哲学，《现代西方哲学》刘放桐著
3中国哲学史，与上同
宗教学：
1中、西哲学史，与上同
2马克思主义哲学，与上同
3宗教学概论，原理占40分；《宗教学通论》吕大吉著，社科出版社
佛、道、基督教三个方向任选一种，占60分。其参考教材分别为《佛教哲学》方立天，
人大出版社；《中国道教史》卿希泰，人大出版社；《基督教哲学1500年》赵敦华，北
大出版社
马克思主义哲学：需考专业及参考教材
1马克思哲学原理，与上同
2马克思主义哲学史，《马克思主义哲学史》上中下三卷，黄楠森著
3中、西哲学史，与上同
伦理学：需考专业及参考教材
1中、西哲学史，与上同，其中西方现代哲学里只看分析哲学和存在主义哲学即可。
2伦理学原理，《伦理学教程》魏英敏著；《中国伦理学史》陈少峰著；《良心论》、
《选举社会及其终结》何怀宏（由于他将可能成为北大伦理学教研室主任，并进而成为
出题人，故其思想可从其专著中见出）
3马克思哲学原理，与上同
科学技术哲学：需考专业及参考教材
1综合考试，包括自然辩证法 《自然辩证法》恩格斯；人大或者北大版本的《辩证唯物
主义》
科学史及科学思想史 《科学思想史》林德宏，南京大学出版社
西方哲学史 基本与上同，但可适当参考罗素和梯利分别撰写的《西方哲学史》
2数学，高等数学（四）
3马克思哲学原理，与上同
中国现代哲学，需考专业及参考教材
1中、西哲学史，与上同
2马克思哲学史，与上同
3中国现代哲学史，《中国现代哲学》
东方哲学，需考专业及参考教材
1西方哲学史，与上同
2中国哲学史，与上同
3日、韩、印度、伊斯兰任选一
下面我将针对美学专业谈一下考研的具体情况
一 专业情况
美学在中国学术界的地位其实是由于很偶然的原因形成的，即50和80年代关于美的标准
的讨论总是同真理的客观标准以及哲学的党性斗争相联系的，所以造成美学在中国学术
界的地位另人惊讶地突出，这和国外的情况差别很大。
也正因为如此，美学专业的考研竞争在哲学系里属于很激烈的，1999年美学专业虽然录
取了六人，但其总分平均超过哲学系其他专业。
北大美学专业有三个方向，即西方美学史、中国美学史、美学原理
导师主要有叶朗教授，中国美学方向；阎国忠，美学原理方向；李醒尘，西方美学方向
，此外还有张启群（西美方向）、彭枫（中美方向）、王锦民（中美方向）、张中秋（
美学原理方向）目前后两人均在国外。而到2000年李醒尘将不再带硕士，由于教授和导
师的减少估计2000年将会外聘，同时2000年后被录取考生在选定硕士毕业论文题目之前
不再先选择导师。
北大美学专业的三个方向考试科目和内容都是一样的。其考试科目和参考书大致如下：
1西方美学史，《西方美学史教程》李醒尘著，北京大学出版社；《西方美学史》朱光
潜著，人民文学出版社；
2中国美学史， 《中国美学史大纲》叶朗著；《走出古典》阎国忠著；《中国小说美学
》叶朗著
3美学原理， 《美学原理》杨辛、甘霖著；《现代美学体系》叶朗主编
以往占考试成分很大的中西马哲学史和原理的部分将会在2000年被大大压缩，所以准备
时不必在哲学上花费太多的时间。
二 复习准备
美学这门学科是典型的“看上去很美”，当你安静下来仔细审视时就会发现美学虽然以
美或者审美为研究核心（当然国内甚至是北大对美学的研究对象都很有争议，我的说法
只是权宜之言），但是同具体的审美活动和艺术创造却有很大的不同，它的研究方法一
般不会象文艺批评或者艺术学那样直接具体的针对审美活动或者审美对象本身，而是要
求从本体论的角度，运用概念和范畴在具体特殊偶然的审美活动和审美现象中抽象归纳
出最根本的东西，当然这不是说美学的目的就是为美或者审美找到了一个固定的标准，
从此一劳永逸地解决人类审美活动中一切的烦扰和分歧，而恰恰是要把审美活动视为一
个在时间和历史的流体中不断积累演变和变革的群体个体互动的社会现象。
在过去的一年中，我们的宿舍接受了几十人次的咨询，他们其中很多人报考该专业的初
衷就是他们对“艺术”很感兴趣，其中有些人还从事具体艺术创作，他们以为这就足够
了。首先我怀疑他们是不是更适合中文系的文艺理论或者美院的艺术学，其次即使是他
们有从哲学的角度探讨艺术的动机，我也担心他们对美学理论以及其思维方式是否有足
够的准备。一个简单的例子，康德对具体艺术的了解和关注非常欠缺，但他是美学史上
无法超越的巨人，而相反许多杰出的艺术家本人对艺术的理解却远远落后于他们取得的
艺术成就。
认识到这一点对端正自己的心态非常必要，曾经和我一起准备考美学专业的同窗就是在
准备了两个月后突然放弃了，“我没想到这东西这么枯燥”他说。然而宝贵的时间却不
会因为他的一相情愿的轻率而有丝毫的犹豫。
下面我根据我个人的特殊经验谈一下三门专业的准备。
对于西方美学史，我觉得关键有两点。其一是要机敏的把重要美学家及其美学命题同相
关的哲学背景联系起来，虽然哲学的成分会被压缩，但北大的导师仍然认为美学按其来
源和性质确实是哲学的分支，所以要想在考试中显示出优势这是很关键的。 其二是廓
清流派和倾向，在答题中指出某美学命题所显示出来的美学潮流转向或者所属的美学流
派，会增加答案的厚度，显得融会贯通，诸如是理性主义与经验主义、审美中的功利主
义与非功利主义等。
朱光潜先生的《西方美学史》上下两卷，分析精道、资料丰翔、文笔晓畅，北大的导师
也非常推崇之，唯一美中不足的是缺少尼采和叔本华之后的现代部分，同时对古代和近
代的美学家介绍中遗漏了一些人物，不过这些缺憾可以完全由李醒尘的《西方美学史教
程》来弥补，这部书最大的优点就是全面并且简洁。
对于中国美学史最大的问题就是中国古代美学命题和概念的分散、模糊。因为我们的确
是要用现代的逻辑概念范畴等方法来解析散见于浩如烟海的文献典籍中关于审美和艺术
的只言片语，加之我们在整个受教育过程中古典文化教育的先天不足，所以困难就很突
出，但幸好国内目前还有一部中国美学通史——叶朗的《中国美学史大纲》，而你恰好
又考的是北大美学专业的研究生，所以抱定这本书作为复习中国美学史的宝典也不过分
。这本书的主旨和优点（至少对考研者来说）是非常明显的。那就是他在纷繁芜杂的中
国古典经史子集诗词评话里很清晰的归纳出了几条脉络，由于他本人非常强调理论感，
所以他历史上各家的美学思想纷纷连缀到一条条线形发展的概念书树上，当然这几条线
中最重要的还是物象-意象-意境的发展。
除了《中国美学史大纲》之外，中国近现代的重要美学家也不能掉以轻心，1997年就出
人意料地在问答题中考了李泽厚的美学思想。尤其是阎国忠目前对本世纪以来的中国美
学史非常着力，宗白华、朱光潜等在他们的百年诞辰纪念刚过后估计也会受到出题者的
重视。
至于美学原理，目前的框架基本上还是原来的建构，即本体论、审美活动、艺术论三块
。目前国内虽有人提出“审美意识史”但叶朗和大多数系内导师更倾向于把中国美学史
的研究范围限定在已经上升到理论或准理论的古代美学思想。
当然美学原理还是要从马克思经典理论出发，从人类的物质实践和精神实践的历史过程
来解释人类审美活动和艺术的产生、发展、演变。但由于目前北大对所谓的后实践美学
比较关注，其间也有来往，可能对审美活动与生命的本能之间的关系，审美的超越性也
会有所认同。
美学原理的参考书不是很好选。杨辛、甘霖的《美学原理》嫌陈旧，叶朗主编的《现代
美学体系》又显得太驳杂。但所幸美学原理在国内进展不快，掌握了一些最根本的结论
后相对来讲可以有较大的发挥空间。
考试和面试
考试的题型一般是名词解释、简答和论述。
考试时最关键的是几个度的问题。
一是要把握好人与己的度，即答题时是自己发挥的和复述成规的。一般来讲对于西方美
学史和中国美学史最好是以复述成法稳妥些，因为对于西方美学史考生在仔细研读原版
经典前很难有独立新颖的见解，而北大的西方美学史方向相对力量较弱，能准确复述即
可。对于中国美学史由于参考书以叶朗的书为主，并且目前还没有别的书能够与之相比
，所以最好也忠实于《中国美学史大纲》，而美学原理只要不触动唯物主义的最低临界
多发挥些是可以的。复述时最关键的是清晰、准确、有逻辑脉络。
二是要把握好人与人之间的度，即答题时不要对某一家过于赞誉或者贬低，尤其是对于
现当代的美学家更该注意。
三是要把握好新与旧之间的度，对于经典马克思主义和西方现代或者后现代美学思想不
要流露出过于明显的倾向，不要触动马克思主义的最敏感神经，大谈存在主义和达达主
义。
至于面试，应对上除了要注意上述分寸之外，也要根据提问者的特殊情况来趋利避弊。
这不是圆滑，因为在北大美学教研室导师对你的印象可能对你将来有意想不到的作用，
而这其中细情又“不足为外人道焉”了。
2、冯友兰：中国哲学的精神
哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。在中国，
哲学与知识分子人人有关。在旧时，一个人只要受教育，就是用哲学发蒙。儿童入学，
首先教他们读“四书”，即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。“四书”是新
儒家哲学最重要的课本。有时候，儿童刚刚开始识字，就读一种课本，名叫《三宇经》，
每句三个宇，偶句押韵，朗诵起来便于记忆。这本书实际上是个识字课本，就是它，开
头两句也是“人之初，性本善”。这是孟子哲学的基本观念之一。
哲学在中国文化中的地位
西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。可是实事求是地说，
儒家并不比柏拉图或亚力士多德的学说更像宗教。“四书”诚然曾经是中国人的“圣经”，
但是“四书”里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。
当然，哲学、宗教都是多义的名词。对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的
含义。人们谈到哲学或宗教时，心中所想的与之相关的观念，可能大不相同。至于我，
我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人，只要他没有死，他都
在人生中。但是对于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系统的人就更少。
哲学家必须进行哲学化；这就是说，他必须对于人生反思地思想，然后有系统地表达他
的思想。
这种思想，所以谓之反思的，因为它以人生为对象。人生论，宇宙论，知识论都是
从这个类型的思想产生的。宇宙论的产生，是因为宇宙是人生的背景，是人生戏剧演出
的舞台。知识论的出现，是因为思想本身就是知识。照西方某些哲学家所说，为了思想，
我们必须首先明了我们能够思想什么；这就是说，在我们对人生开始思想之前，我们必
须首先“思想我们的思想”。
凡此种种“论”，都是反思的思想的产物。就连人生的概念本身、宇宙的概念本身，
知识的概念本身，也都是反思的思想的产物。无论我们是否思人生，是否谈人生，我们
都是在人生之中。也无论我们是否思宇宙，是否谈宇宙，我们都是宇宙的一部分。不过
哲学家说宇宙，物理学家也说宇宙，他们心中所指的并不相同。哲学家所说的宇宙是一
切存在之全，相当于古代中国哲学家惠施所说的“大一”，其定义是“至大无外”。所
以每个人、每个事物都应当看作宇宙的部分。当一个人思想宇宙的时候，他是在反思地
思想。
当我们思知识或谈知识的时候，这个思、谈的本身就是知识。用亚力士多德的话说，
它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。哲学家若要坚持在我们思想之前必
须首先思想我们的思想，他就在这里陷入邪恶的循环；就好像我们竟有另一种能力可以
用它来思想我们的思想！实际上、我们用来思想思想的能力，也就是我们用来思想的能
力，都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力、我们也有同样的理由
怀疑我们思想思想的能力。
宗教也和人生有关系。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是
一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。这就是我所说的宗教。
这样来规定宗教一词的含义，实际上与普通的用法并无不同，若照这种含义来理解，
就可以看出，不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。我
们已经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派；而道教才是宗教，二者
有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反
乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自
然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。
道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多
资料。
作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛
教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗
教，也是有哲学意味的。
现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。例如，德
克·布德教授(DerkBodde)有篇文章，《中国文化形成中的主导观念》①，其中说：“中
国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。……中国文化的精神基
础是伦理(特别是儒家伦理)不是宗教(至少不是正规的、有组织的那一类宗教)。……这
一切自然标志出中国文化与其他主要文化的大多数，有根本的重要的不同，后者是寺院、
僧侣起主导作用的。”
①Dominant ideas in the Formation of Chinese Culture，载《美国东方学会杂
志》62卷4号，293—294页。收入H.F.MacNair编《中国》，18—28页，加利弗尼亚大学
出版社，1946年版。
在一定意义上，这个说法完全正确。但是有人会问：为什么会这样？对于超乎现世
的追求，如果不是人类先天的欲望之一，为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动
为生活中最重要、最迷人的部分？这种追求如果是人类基本欲望之一，为什么中国人竟
是一个例外？若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意昧着中国人对于高
于道德价值的价值，毫无觉解？
高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”价值。爱人，是道德价值；爱上帝，
是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做宗教价值。但是依我看来，这种价值并
不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，爱上帝，在基督教里是宗
教价值，但是在斯宾诺莎哲学里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇
宙。严格地讲，基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因为，基督教的上帝有人
格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是道德价值。所以，说基督教的爱上帝是超
道德价值，是很成问题的。它是准超道德价值。而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道
德价值。
对以上的问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并
不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，
因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表
达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。
按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识(积极的知识。我是指关于实
际的信息)，而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。
《老子》说：“为学日益，为道日损。”(第四十八章)这种损益的不同暂且不论，《老
子》这个说法我也不完全同意。现在引用它，只是要表明，中国哲学传统里有为学、为
道的区别。为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为道的目的就是我所说的提高心
灵的境界。哲学属于为道的范畴。
哲学的功用，尤其是形上学的功用，不是增加积极的知识，这个看法，当代西方哲
学的维也纳学派也作了发挥，不过是从不同的角度，为了不同的目的。我不同意这个学
派所说的：哲学的功用只是弄清观念；形上学的性质只是概念的诗。不仅如此，从他们
的辩论中还可以清楚地看出，哲学，尤其是形上学，若是试图给予实际的信息，就会变
成废话。
宗教倒是给予实际的信息。不过宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调和。
所以在西方，宗教与科学向来有冲突。科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的
面前，宗教的权威降低了。维护传统的人们为此事悲伤，为变得不信宗教的人们惋惜，
认为他们已经堕落。如果除了宗教，别无获得更高价值的途径，的确应当惋惜他们。放
弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值。他们只好把自己限于
尘世事务，而与精神事务绝缘。不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价
值的途径——一条比宗教提供的途径更为直接的途径，因为在哲学里，为了熟悉更高的
价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗
教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，
人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人不一定应当是宗教的，但是他一定
应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。
中国哲学的问题和精神
以上是对哲学的性质和功用的一般性讨论。以下就专讲中国哲学。中国哲学的历史
中有个主流，可以叫做中国哲学的精神。为了了解这个精神，必须首先弄清楚绝大多数
中国哲学家试图解决的问题。
有各种的人。对于每一种人，都有那一种人所可能有的最高的成就。例如从事于实
际政治的人，所可能有的最高成就是成为大政治家。从事于艺术的人，所可能有的最高
成就是成为大艺术家。人员有各种，但各种的人都是人。专就一个人是人说，所可能有
的最高成就是成为什么呢？照中国哲学家们说，那就是成为圣人，而圣人的最高成就是
个人与宇宙的同一。问题就在于，人如欲得到这个同一，是不是必须离开社会，或甚至
必须否定“生”？
照某些哲学家说，这是必须的。佛家就说，生就是人生的苦痛的根源。柏拉图也说，
肉体是灵魂的监狱。有些道家的人“以生为附赘悬疣，以死为决疴溃痈。”这都是以为，
欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。只有这样，
才可以得到最后的解脱。这种哲学，即普通所谓“出世的哲学”。
另有一种哲学，注重社会中的人伦和世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿
讲超道德价值。这种哲学，即普通所谓“入世的哲学”。从入世的哲学的观点看，出世
的哲学是太理想主义的，无实用的，消极的。从出世的哲学的观点看，入世的哲学太现
实主义了，太肤浅了。它也许是积极的，但是就像走错了路的人的快跑：越跑得快，越
错得很。
有许多人说，中国哲学是入世的哲学。很难说这些人说的完全对了，或完全错了。
从表面上看中国哲学，不能说这些人说错了，因为从表面上看中国哲学，无论哪一家思
想，都是或直接或间接地讲政治，说道德。在表面上，中国哲学所注重的是社会，不是
宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。孔子有个学生问死的
意义，孔子回答说：“未知生，焉知死？(《论语·先进》)孟子说：“圣人，人伦之至
也。”(《孟子·离娄上》)照字面讲这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。从表
面上看，中国哲学的理想人格，也是入世的。中国哲学中所谓圣人，与佛教中所谓佛，
以及耶教中所谓圣者，是不在一个范畴中的。从表面上看，儒家所谓圣人似乎尤其是如
此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。
不过这只是从表面上看而已，中国哲学不是可以如此简单地了解的。专就中国哲学
中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是入世的，固然也不能说它是出世的。它
既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他；“不离日用常行内，
直到先天未画前。”这正是小国哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义
的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。
入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的。中国哲学的任务，就
是把这些反命题统一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被取消了。它们还在那
里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。如何统一起来？这是中国哲学所求
解决的问题。求解决这个问题，是中国哲学的精神。
中国哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人。他是
既入世而又出世的。中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成
就。但是中国的圣人不是不问世务的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格。内圣，
是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。圣人不一定有机会成为实际政
治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，
有最高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王。至于实际上他有机会为
王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。
照中国的传统，圣人的人格既是内圣外王的人格，那么哲学的任务，就是使人有这
种人格。所以哲学所讲的就是中国哲学家所谓内圣外王之道。
这个说法很像柏拉图所说的“哲学家——王”。照相拉图所说，在理想国中，哲学
家应当为王，或者王应当是哲学家；一个人为了成为哲学家，必须经过长期的哲学训练，
使他的心灵能够由变化的事物世界“转”入永恒的理世界。柏拉图说的，和中国哲学家
说的，都是认为哲学的任务是使人有内圣外王的人格。但是照柏拉图所说，哲学家一旦
为王，这是违反他的意志的，换言之，这是被迫的，他为此作出了重大栖牲。古代道家
的人也是这样说的。据说有个圣人，被某国人请求为王，他逃到一个山洞里躲起来。某
国人找到这个洞、用烟把他薰出来，强迫他担任这个苦差事(见《吕氏春秋·贵生》)。
这是柏拉图和古代道家的人相似的一点，也显示出道家哲学的出世品格。到了公元三世
纪，新道家郭象，遵循中国哲学的主要传统，修正了这一点。
儒家认为，处理日常的人伦世务，不是圣人分外的事。处理世务。正是他的人格完
全发展的实质所在。他不仅作为社会的公民，而且作为“宇宙的公民”，即孟子所说的
“天民”，来执行这个任务。他一定要自觉他是宇宙的公民，否则他的行为就不会有超
道德的价值。他若当真有机会为王。他也会乐于为人民服务，既作为社会的公民，又作
为宇宙的公民，履行职责。
由于哲学讲的是内圣外王之道，所以哲学必定与政治思想不能分开。尽管中国哲学
各家不同，各家哲学无不同时提出了它的政治思想。这不是说，各家哲学中没有形上学，
没有伦理学，没有逻辑学。这只是说，所有这些哲学都以这种或那种方式与政治思想联
系着，就像柏拉图的《理想国》既代表他的整个哲学，同时又是他的政治思想。
举例来说，名家以沉溺于“白马非马”之辩而闻名，似乎与政治没有什么联系。可
是名家领袖公孙龙“欲推是辩以正名实而化天下焉”(《公孙龙子·迹府》)。我们常常
看到，今天世界上每个政治家都说他的国家如何希望和平，但是实际上，他讲和平的时
候往往就在准备战争。在这里，也就存在着名实关系不正的问题。公孙龙以为，这种不
正关系必须纠正。这确实是“化天下”的第一步。
由于哲学的主题是内圣外王之道，所以学哲学不单是要获得这种知识，而且是要养
成这种人格。哲学不单是要知道它，而且是要体验它。它不单是一种智力游戏，而是比
这严肃得多的东西。正如我的同事金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的：“中国哲学
家都是不同程度的苏格拉底。其所以如此，因为道德、政治、反思的思想、知识都统一
于一个哲学家之身；知识和德性在他身上统一而不可分。他的哲学需要他生活于其中；
他自己以身载道。遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分。他要做的事就是
修养自己，连续地、一贯地保持无私无我的纯粹经验，使他能够与宇宙合一。显然这个
修养过程不能中断，因为一中断就意味着自我复萌，丧失他的宇宙。因此在认识上他永
远摸索着，在实践上他永远行动着，或尝试着行动。这些都不能分开，所以在他身上存
在着哲学家的合命题，这正是合命题一词的本义。他像苏格拉底，他的哲学不是用于打
官腔的。他更不是尘封的陈腐的哲学家，关在书房里，坐在靠椅中，处于人生之外。对
于他，哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系；
在极端的情况下，他的哲学简直可以说是他的传记。”
中国哲学家表达自己思想的方式
初学中国哲学的西方学生经常遇到两个困难。一个当然是语言障碍；另一个是中国
哲学家表达他们的思想的特殊方式。我先讲后一个困难。
人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有
联系。打开《论语》，你会看到每章只有廖廖数语，而且上下章几乎没有任何联系。打
开《老子》，你会看到全书只约有五千宇，不长于杂志上的一篇文章；可是从中却能见
到老子哲学的全体。习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说
什么，简直感到茫然。他会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系吧。如果当真
如此，那还有什么中国哲学。因为没有联系的思想是不值得名为哲学的。
可以这么说：中国哲学家的言论、文章没有表面上的联系，是由于这些言论、文章
都不是正式的哲学著作。照中国的传统，研究哲学不是一种职业。每个人都要学哲学，
正像西方人都要进教堂。学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。
其他的学习(不是学哲学)是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。所以过去没有职
业哲学家；非职业哲学家也就不必有正式的哲学著作。在中国，没有正式的哲学著作的
哲学家，比有正式的哲学著作的哲学家多得多。若想研究这些人的哲学，只有看他们的
语录或写给学生、朋友的信。这些信写于他一生的各个时期，语录也不只是一人所记。
所以它们不相联系，甚至互相矛盾，这是可以预料的。
以上所说可以解释为什么有些哲学家的言论、文章没有联系：还不能解释它们为什
么简短。有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证。但是与西方哲
学著作相比，它们还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形
式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。这
是很明显的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作相比，还是有
过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短；比喻例证一定无联系。
因而名言隽语、比喻例证就不够明晰。它们明晰不足而暗示有余，前者从后者得到
补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种
表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们
所暗示的几乎是无穷的。
富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他
无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。
照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷。”所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读
出书的“行间”之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式
里。
中国艺术的理想，不是没有它的哲学背景的。《庄子》的《外物》篇说：“筌者所
以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安
得夫忘言之人而与之言哉！”与忘言之人言，是不言之言。《庄子》中谈到两位圣人相
见而不言，因为“目击而道存矣”(《田子方》)。照道家说，道不可道，只可暗示。言
透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。
既然再不需要了，何必用言来自寻烦恼呢？诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也
是如此。
公元三、四世纪，中国最有影响的哲学是“新道家”，史称玄学。那时候有部书名
叫《世说新语》，记载汉晋以来名士们的佳话和韵事。说的话大都很简短，有的只有几
个字。这部书《文学》篇说，有位大官向一个哲学家(这位大官本人也是哲学家)问老、
庄与孔子的异同。哲学家回答说：“将无同？”意思是：莫不是同吗？大官非常喜欢这
个回答，马上任命这个哲学家为他的秘书，当时称为“掾”，由于这个回答只有三个字，
世称“三语掾”。他不能说老、庄与孔子毫不相同，也不能说他们一切相同。所以他以
问为答，的确是很妙的回答。《论语》、《老子》中简短的言论，都不单纯是一些结论，
而推出这些结论的前提都给丢掉了。它们都是富于暗示的名言隽语。暗示才耐人寻味。
你可以把你从《老子》中发现的思想全部收集起来，写成一部五万字甚至五十万宇的新
书。不管写得多么好，它也不过是一部新书。它可以与《老子》原书对照着读，也可以
对人们理解原书大有帮助，但是它永远不能取代原书。
我已经提到过郭象，他是《庄子》的大注释家之一。他的注，本身就是道家文献的
经典。他把《庄子》的比喻、隐喻变成推理和论证，把《庄子》诗的语言翻成他自己的
散文语言。他的文章比庄子的文章明晰多了。但是，庄子原文的暗示，郭象注的明晰，
二者之中，哪个好些？人们仍然会这样问。后来有一位禅宗和尚说：“曾见郭象注庄子，
识者云：却是庄子注郭象”(《大慧普觉禅师语录》卷二十二)。
语言障碍
一个人若不能读哲学著作原文，要想对它们完全理解、充分欣赏．是很困难的，对
于一切哲学著作来说都是如此。这是由于语言的障碍。加以中国哲学著作富于暗示的特
点，使语言障碍更加令人望而生畏了。中国哲学家的言论、著作富于暗示之处，简直是
无法翻译的。只读译文的人，就丢掉了它的暗示；这就意味着丢掉了许多。
一种翻译，终究不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句
的意义作出自己的解释。但是这句译文只能传达一个意思，而在实际上，除了译者传达
的这个意思，原文还可能含有许多别的意思。原文是富于暗示的，而译文则不是，也不
可能是。所以译文把原文固有的丰富内容丢掉了许多。《老子》、《论语》现在已经有
多种译本。每个译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好，译本也一定
比原本贫乏。需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能
把《老子》、《论语》原本的丰富内容显示出来。
公元五世纪的鸠摩罗什，是把佛经译为汉文的最大翻译家之一，他说，翻译工作恰
如嚼饭喂人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭。不过经过这么一嚼，饭
的滋味、香味肯定比原来乏味多了。
3、敬畏星空
敬畏星空
十八世纪的哥尼斯堡，一座庭院外的林阴道上，每天午后三点半，总是会悠然
走来一个身高不足五英尺，凹胸凸肚，右肩内曲，左肩下斜，歪搭着头的小矮子。
他身上永远穿着一套灰色的装束，手里永远提着一支灰色的手杖，后面永远跟着一
位忠诚的老仆人，永远为他准备着一把雨伞。这一主一仆是如此的守时，以致于市
民们在与他们亲切地打招呼的同时，总忘不了趁机校正自己的手表。
这就是哲学家康德和他的仆人拉普。
一位传记家赞叹道：“康德的一生就像是一个最规则的动词。”是的，而且这
还是一个从不与其他词搭配的动词。康德毕生既没有过远离故土的经历，也没有过
结婚生子的愿望。他只知道日复一日地沿袭着自己的时间表，简直像一部最精确可
靠的机器。
在哥尼斯堡大学任教的康德的一天是这样进行的：五时康德起床，穿着睡衣去
书房，先喝两杯淡茶，再吸一斗香烟。七时康德去教室上课。课后他又换上睡衣回
到书房看书。十三时康德再次更衣，与朋友共进午餐。饭后十三时三十分，康德便
踏上那条被后人称为“哲学家之路”的小道，哲学家开始散步了……
康德的私宅是在校任教后不久才买下的，共两层。书房里摆着两张普通的书桌，
墙上挂着一幅卢梭的画像。康德的私人书籍并不多，各种书加起来也不过五百本。
正是在这种朴素、单调的环境下，康德度过了他平凡、刻板的一生。名誉、权
力、利益、爱情……，世人渴求的一切都与他终身无缘。海涅甚至下结论说：康德
没有什么生平可言。康德直到八十岁时才告别人世，在当时的确是罕见的高龄了。
不知道这是否该归功于他那整齐划一，保守而有节制的生活。
然而有一次，康德读到卢梭的《爱弥尔》，简直是如获至宝，不忍释卷，一连
几天足不出户，把自己的作息安排表忘了个一干二净。这是一次例外，而且是广为
人知的康德的仅有的一次例外。
叔本华认为任何人在哲学上如果还未了解康德，就只不过是一个孩子。
康德究竟是怎样的一个人呢？
伊曼努尔·康德（Immanuel Kant），1724年4月22日生于东普鲁士的首府哥尼
斯堡（今天的俄罗斯加里宁格勒）。康德出身一个家境贫寒，子女众多的马鞍匠家
庭。他的祖辈是十七世纪从苏格兰迁来欧洲大陆生活的。1740年康德进入哥尼斯堡
大学学习，1745年毕业。离开大学后康德去乡下一个贵族家庭任职家庭教师。1755
年康德重返哥尼斯堡大学，任讲师。1770年康德被评为教授，1786年升任校长。在
校期间他先后当选为柏林科学院、彼得堡科学院和科恩科学院的院士。1797年康德
辞去大学的教学工作。1804年2月12日康德逝世。
以1770年为标志，康德的一生可分为前期和后期两个阶段。在前期他主要研究
自然科学，重点是数学、天文学和化学，主要成就有正负数理论和星云学说，在其
他学科方面也深有造诣；后期他则主要研究哲学，还涉及宗教、逻辑学和人类学等
领域。
作为自然科学家，康德提出了与当时占统治地位的宇宙不变论相对立的宇宙发
展论，为辩证法奠定了科学上的基础。1754年康德发表《对地球从生成的最初在自
转中是否发生过某种变化的问题的研究》，提出地球自转速度因潮汐摩擦而变慢的
假说，后来得到证实。1755年康德发表《宇宙发展史概论》，从自然界的历史发展
观点出发，提出关于天体起源的“星云假说”，含有唯物论和辩证法的思想，向认
为自然界亘古不变的观点挑战。后来拉普拉斯也提出了类似的假说，后人合称为康
德----拉普拉斯假说。
尽管康德在自然科学上创造了许多辉煌的业绩，但他还是以哲学家的面目出现
在大多数后人的心中，或者说他还是凭着哲学论著的影响铭刻在人类文明的史册上。
歌德说：“当你读完一页康德的著作，你就会有一种仿佛跨入明亮的厅堂的感
觉。”康德在其三十多年的研究生涯中，留下了三部划时代的杰作：《纯粹理性批
判》（1781年）、《实践理性批判》（1788年）和《判断力批判》（1790年）。另
外他还著有《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导言》（1783年）、《道
德形而上学》（1785年）和《永久和平》（1795年）等书。
康德在三部批判巨著中分别阐述了自己的认识论、伦理学和美学思想。在《纯
粹理性批判》中，他把人类的认识能力分为感性、知性和理性三类，分别对应数学、
物理学和形而上学。他认为凭感性可以认识数学，凭知性可以认识物理学，而凭理
性却无法认识“形而上学”。数学和物理学研究的对象是现象世界，而“形而上学”
研究的对象是“自在之物”。现象世界是世界的显现，可以认识；“自在之物”是
世界的本体，无法把握。他还提出了四组著名的“二律背反”，指出人的认识能力
只能认识现象世界，不能认识“自在之物”。所谓上帝、灵魂和自由都是无法确知
的，或者说是无法证明的。“形而上学”不能作为一门真正的学问而存在。在《实
践理性批判》中，他提出了道德不是以符合个人或他人的幸福为准则的，而是绝对
的，即人心中存在一种永恒不变，普遍适用的道德律。道德是“绝对命令”，是“
应当如此”。道德应该符合正义而不是个人幸福。但他又提出人可以感觉到意志自
由，生命长存。上帝永远指导着世间万事万物，上帝万能，灵魂不死，有德之人最
终能够得到最大的幸福。在《判断力批判》中，他批评并融汇了当时各派的美学观
点，开创了独特而复杂的美学体系。他指出艺术源于天才，上帝创造一切。美应该
从大自然和人的道德中寻找。可以说，康德在第一部书中否定上帝，却在第二部书
中证实上帝，又在第三部书中寻找上帝。康德以他的三部《批判》实现了他理想中
的真、善、美的统一，构筑起三位一体的神圣的哲学殿堂。
康德把他的时代称为“批判的时代”。他一方面批判莱布尼兹--沃尔夫的“形
而上学”体系，批判封建神学；一方面又批判无神论、唯物论，为神学向科学争得
一席之地，试图调和唯物论与唯心论的矛盾。康德创立了德国的古典唯心论，发起
了德国的资产阶级哲学革命。海涅在《论德国宗教和哲学的历史》中写道：“德国
被康德引入了哲学的道路，因此哲学变成了一件民族的事业。一群出色的思想家突
然出现在德国的国土上，就像用魔法呼唤出来的一样。”德国的唯心论的发展正是
费希特批判康德，谢林批判费希特，黑格尔批判谢林的过程。而黑格尔辩证法的起
点也正是康德哲学。黑格尔哲学解体后，许多德国大学的哲学又发展为新康德主义，
他们的口号是“回到康德”。而十九世纪后期直至二十世纪中现代哲学中的新实在
论、现象主义等思潮也可从康德哲学溯源。
康德对后世的影响如此之大，然而当年的他却是命运多舛。怀疑论者说康德是
一个蠢笨渺小的唯心主义者，而唯心主义者又说康德是一个喋喋不休的怀疑论者。
教士们把他称作狗，甚至给狗取名叫康德。他的著作被普鲁士的教育部长韦尔纳所
禁，不得不送到耶拿去出版。《纯粹理性批判》刚出版时，有人向康德抱怨说感到
手指头太少了。因为他每读一个从句便用一个手指按住，十个手指头用完了，而整
个句子还没读完。确实，这部著作哪怕对学者来说也是有些枯燥晦涩，何况是普通
读者。然而，当康德在学术上终于获得公众认可，受到哲学界尊敬后，他的书又突
然得到各界人士的青睐，成了时髦的货色。甚至连不学无术的贵族夫人和小姐也要
设法买几本放在卧室里，显示自己的修养与学识。
自然，康德对身边这一幕幕悲喜冷暖的情景是无动于衷，绝不理会的。他只是
一如既往地重复着自己的教学、读书、著述和散步。看来什么也打动不了他。
那么这位孤独而倔强的老人心里装着什么呢？
在《实践理性批判》中，康德写道：“有两种东西，我们愈是时常愈加反复地
思索，它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新，有加无已的赞叹和敬畏：头上的星
空和心中的道德法则。”人们在一代乐圣贝多芬的笔记本中也发现了这样的话：“
我们心中的道德法则，我们头上的星空。康德！！！”他一连用了三个惊叹号！真
难以想像：康德，这个矮子竟有这样大的魔力。
拿破仑，人类历史上又一个其貌不扬的矮子，也是一位叱咤风云的巨人，曾经
说世界上只有两种力量：剑与笔。而他承认最终剑总是被笔战胜。难道不是吗？世
无定事，沧海桑田，时间可以湮没任何看来是万古不朽的丰功伟绩，却无法毁损真
正智慧的思想和崇高的精神。当人们厌倦了尘世的喧嚣与污浊，在黑夜里不经意抬
头仰望天宇时，总还能看到星空。星空，永恒的星空，深深撼动人心的星空！
|
